Jorge Anthonio e Silva

 

A Educação Estética do Homem é, inicialmente uma composição reflexiva como proposta de se ver o homem como organismo vivo em constante transformação no seu compromisso com a prática política. O caráter político fortemente impresso nas nove primeiras cartas vai lentamente cedendo passo para a pesquisa de âmbito metafísico, até tornar-se um estudo antropogênico sobre a liberdade do sujeito. Para o endendimento de Schiller o homem deve ser lido como uma obra de arte porque é nesta que está manifesta a totalidade de todo o saber livre, fazendo vibrar no contingente logicamente produzido, a universalidade da transcendência. O grande objeto sensível, como Las Meninas, de Velázquez, A Ronda Noturna, de Rembrandt, Morte em Veneza, de Thomas Mann, o Fausto, de Goethe e a sublime teia de Arthur Bispo do Rosário exemplificam essa universalidade transformadora do conhecimento através de objetos representativos, meros signos da liberdade e da autonomia.

A qualidade estética no homem é aquele bem novo que lhe permite a auto-determinação, porque lhe restitui a liberdade de fazer de si instrumento em evolução constante. Ser estético é superar a contingência dada pela natureza das coisas e intoxicar de cada um os rastros, com a segunda criadora do ser; a beleza. Se para Kant a beleza está relacionada à ação teórica, à subjetividade, para Schiller ela se faz ato, relaciona-se à ação prática, por isso pode-se falar de uma Estética Objetiva. O homem físico deve tender ao moral, passando pelo estético. Para isso a condição ideal do cidadão é a de munir-se de vontade, buscando em si a superação das paixões que obnubilam os julgamentos e do homem não é outra a tarefa senão a de emitir juízos. Quando Sartre afirma que o homem está condenado à própria liberdade, fala como um antagonista pós-schilleriano, que acaba por confirmar este último. Baseia-se no árduo castigo das escolhas que, fatalmente, pressupõem um abandono. Se tenho isso, não posso ter aquilo, reza a leitura rasa do pensador francês. Para Schiller, ser estético é fazer realizar em si e no coletivo a própria natureza do homem que é o apetite pela liberdade, onde reside a justeza e o divino do caráter humano, ainda que das escolhas sobrevenha o abandono. Tanto no sujeito quanto na cultura, a liberdade é um ideal a ser conquistado pela razão e fruído. Na Carta VII, Schiller discute a liberdade sob a égide do comportamento e do caráter alegando que onde o homem natural abusa de seu arbítrio da maneira mais desregrada, mal se lhe pode mostrar sua liberdade; onde o homem artificial quase não usa a sua liberdade, não se lhe pode tomar o arbítrio (§ 2). O problema da liberdade, chave do sistema de Kant, vem da idéia cosmológica de uma absoluta espontaneidade, resultante da elevação da categoria de causalidade à da incondicionalidade. Kant distingue dessa liberdade transcendental e que é a causalidade absolutamente pensada, a liberdade prática que é autonomia da vontade. Toma a razão como pressuposto da liberdade e tem esta como causa prática no homem, uma vez que transformadora para o aprimoramento e dotada de um caráter inteligível e capaz de dar ao homem a lei do seu agir. Mas a liberdade é anterior ao homem e está impressa no mundo como força promotora do aperfeiçoamento da máquina do universo que tem em seus desígnios o acaso. Diferente é a liberdade experimentada pelo homem: um efeito só possível no que Schiller determina como homem in totum. Entende que esse homem é o que já desenvolveu seus dois impulsos fundamentais (§ 1) Na idéia de desenvolvimento está o aspecto temporal de cada um, tanto no homem individual quanto em toda a humanidade. Depreende-se que o percurso para a liberdade está prefigurado na força mobilizadora da vontade sintonizada com a harmonia desses impulsos . Na possibilidade de sua humanidade plena, o homem está por princípio determinado pelo desequilíbrio natural entre esses impulsos e, embora sendo o domínio da razão a sua maior conquista, está ainda sujeito à prevalência do sensível porque a condição humana é a da contradição. Nos períodos da vida em que não desenvolveu por completo sua liberdade (por isso está temporalidade e pode evoluir) é um poder tornar-se pessoa porque ainda determinado pelas sensações.

Antropologicamente o homem é, primeiro, sensível porque antes de ter todos os recursos da razão desenvolvidos, vive sob a primazia das leis dos sentidos. Experimenta, sente, responde fisicamente. A razão absoluta está nele, carecendo do trabalho constante para o amadurecimento e nisso a educação, seja pela imitação, seja pela construção no aprender, atua e desenvolve o papel constituidor do caráter. Esta é a concepção estética de Schiller, uma teoria de fases evolutivas, na qual a beleza não é objeto da experiência sensualizante e agradável aos sentidos apenas, com também não é construída somente pela razão porque o sensível e o racional devem estar postos em relação de equilíbrio harmônico no sujeito livre e este em relação de homeostase com os fenômenos. Exemplo concreto é dado no § 4 da Carta XX quando sustenta:

Todas as coisas que de algum modo possam ocorrer no fenômeno são pensáveis sob quatro relações diferentes. Uma coisa pode referir-se imediatamente a nosso estado sensível (nossa existência e bem-estar); esta é sua índole física. Ela pode, também, referir-se a nosso entendimento, possibilitando-nos conhecimento: esta é sua índole lógica. Ela pode, ainda referir-se a nossa vontade e ser considerada como objeto de escolha para um ser racional: esta é sua índole moral. Ou, finalmente, ela pode referir-se ao todo de nossas diversas faculdades sem ser objeto determinado para nenhuma isolada entre elas: esta é sua índole estética. Um homem pode ser-nos agradável por sua solicitude; pode, pelo diálogo dar-nos o que pensar, pode incutir respeito pelo seu caráter; enfim, independentemente de tudo e sem que tomemos em consideração alguma lei ou fim, ele pode aprazer-nos na mera contemplação e apenas por seu modo de aparecer. Nessa última qualidade julgamo-lo esteticamente. Existe, assim, uma educação para a saúde, uma educação do pensamento, uma educação para a moralidade, uma educação para o gosto e a beleza.

A semelhança com as quatro fases de Aristóteles é clara, um vez que para o estagirita os objetos do mundo compreendem quatro causas: a material, a eficiente, a final e a formal. A partir do objeto (causa material) Schiller propõe três possibilidades de leitura ajuizadas pela mente. Uma vez apresentado o objeto do conhecimento ao sujeito, irrompem os juízos que são os três pilares constituidores de toda a intelecção do mundo. Dado o fenômeno, pela Lógica é reconhecido em sua constituição de materialidade. Sobre ele o sujeito estabelece juízos de valores, instalando-o na métrica da Moral e, finalmente, pode ser lido em sua totalidade de bem pela Estética. O homem schilleriano é um universo em perene construção, um sujeito renovado dentro da alteridade do mundo, fonte de renovos e instrumento em busca da perfeição. Por mais aprisionado que esteja à ignorância é convocado pela sua natureza racional a sair da imanência para transcender a tudo, tornando-se uma divindade em si na medida da busca de sua plenitude duradoura. Se o homem não quer o aprisionamento à natureza apenas, satisfazendo as necessidades básicas roussonianos; a perpetuação, o descanso e a alimentação, é porque está dotado do livre-arbítrio e este é a ante-sala do conhecimento verdadeiro, sem a mácula da crença apenas. Conhecer é o destino do homem, por isso recusa-se a ser apenas natureza. Por isso desafiou o Criador, porque quer a razão esclarecer os domínios da natureza, universalizando o que conhece, tornando tudo uma possibilidade de discurso, porque a linguagem é a substância do pensamento. É preciso indagar, nunca estar satisfeito com o que se sabe, buscar na ordem da vontade o ilimitado porque a razão faz habitar na espécie algo indizível que apenas se consegue chamar pobremente de liberdade. Mas a liberdade existe como potência e deve ser transformada em ato pela razão. Como na semente a primeira está inserida, mas só se corporifica no ato futuro de ser fruto, dependendo da ação, do cuidado, da rega. Um fruto que carece da ação transformadora da natureza para que se perpetue na constância do messidor. Significa, ainda, buscar a generalidade na medida em que se rompem espaços, abrindo brechas através do motor secreto das representações com as quais o homem cria universos de beleza inteligente como a Lógica, a Política, a Metafísica, e a Teologia. Mas também realiza, em seu lento processo em direção à infinitude, algo em muito inútil, em muito sem função imediata como a poesia, a música, enfim, a arte dos belos quadros, das leves esculturas, da leveza da dança. Toda a arte é libertadora porque desaprisiona, elimina interditos pondo o sujeito em sua condição divina, fazendo nele existir um continuum utópico porque vai idealisticamernte além do que é meramente dado. Se a arte é um projeto de infinitude é porque em nada se enquadra a não ser como relação aprimoradora entre si o artista e o fruidor. É preciso educar-se esteticamente para que em cada um se garanta a justeza e o rigor dignificante dos juízos inexoráveis.


O pensador de Marbach pensa a educação de forma contrária a Rousseau (1712/1778) e semelhante a Kant. Ela deve ser um instrumento de construção do sujeito pautado na liberdade da vontade para o aprimorar-se. Mais que isso, deve ser um exercício constante que busca equilibrar os sentidos e a razão, ambos fonte de todo o julgamento realizado pelo sujeito e em desarmonia, com a sujeição de um ao outro. Quando o sentidos impõem-se unilateralmente como determinação da conduta, quando as paixões determinam a ação, a possibilidade de erro nos juízos sobre os fenômenos do mundo é evidente porque o saber empírico apenas, obscurece a razão. Mas só a razão apartada das humanidades sensíveis não dá conta do homem em sua completude, porque aniquila a amorosidade transcendente do caráter. Elimina aquilo que no homem é o repertório de sua própria humanidade; o belo sentimento. Nesse caso, ignorar a amorosidade do outro desfaz toda a beleza que dignifica o homem em seu destino de colocar-se positivamente em todas as suas dimensões de conhecimento no cosmos. Educar-se significa buscar o equilíbrio entre essas duas instâncias antagônicas, fazendo-as plasmar-se em homeostase para que o mundo e seus fenômenos sejam constantemente o palco da serenidade, do equilíbrio e da justeza humana. É como olhar as estrelas à noite e perceber a harmonia do Cosmos, o movimento plástico sereno e firme dos astros, o equilíbrio dos movimentos que se complementam e perpetuam no grande teatro da escuridão. Se a razão e os sentidos constroem a subjetividade, a interioridade humana, que assim o façam tomando-se a bela humanidade como um caminho evolutivo para o ideal da perfeição. O ser schilleriano, portanto, é ético porque se auto-regula dentro de uma verdadeira ciência do comportamento, pondo-se no mundo como motor de uma ética universal em sua plena humanidade. É quando a arte é vista como um caminho educativo sem precedentes. O homem, ele mesmo é o próprio modelo de arte, porque aos olhos de sua humanidade é belo e, consequentemente, bom e verdadeiro. O modelo justifica a assertiva de que a experiência da beleza extingue toda a instabilidade inscrita numa desarmonia interior recorrente, uma vez que a beleza promove a interação livre de todas as forças psíquicas.


Schiller não legou um sistema educacional, de base antropológica, (como o Emílio), que desse conta de uma prática empírica dessa eticidade. Sua reflexão não se esgota no tempo porque é hipótese de uma ética social de matiz clássico com a busca de totalidades na inserção humana no mundo, para ele esquecida quando a poesia separou-se da vida cotidiana. Acredita que a possibilidade de um mundo fundamentado nesses princípios humanizadores pode existir, uma vez que já existiu na história. A Polis de Epicuro, a Metempsicose, ou transmigração das almas platônica, a música das esferas de Pitágoras, a beleza racional da Matemática e a democracia garantida pela Gerúsia ou Conselho dos Anciães foram construções estéticas na metafísica e na convivialidade grega. Se a arte está contaminando toda a ação humana, ela pode ser um princípio ético a todo procedimento, agregando no mundo da diversidade e de fragmentos, um princípio e um fim de beleza totalizadora. Nada mais adequado a todas as épocas, pois todas as épocas e todos os povos, ainda que na dureza da vida primitiva, desenvolveram sistemas de representações artísticas. Podem carecer de uma ciência particular, de uma observação astronômica sistematizada, de uma matemática plena, mas uma arte e formas particulares de crença na sacralidade, nunca lhes faltoui. Por isso a beleza no conhecer. Qualquer ele, e por isso, também, as meigas e fortes palavras proféticas da Carta XXV Quando surge a luz no homem, deixa de haver noite fora dele; quando se faz silêncio nele, a tempestade amaina no mundo, e as forças conflituosas da natureza encontram repouso em limites duradouros.

BIBLIOGRAFIA CARLYLE, Thomas, The Life of Friedrich Schiller, Albert Saifer: Publisher, Nova York, USA, 1890 DUFLO, Colas, Le Jeu de Pascal a Schiller, Presses Universitaires de France, Paris, França, 1997 EPICURO, Carta a Meneceu, Ed. UNESP, SP, 2001 GOETHE, W. & SCHILLER, F., Companheiros de Viagem, Nova Alexandria SP,. 1993 KANT, Immanuel, Crítica da Razão Pura, Nova Cultural, SP, 1996 Crítica da Faculdade do Juízo, Forense Universitária, RJ, 1997 LESSING, Gotthold Ephraim, Laocoonte, ou Sobre as Fronteiras da Pintura e da Poesia, Iluminuras, SP, 1998 PUGH, David, Dialectic of Love - Platonism in Schiller`s Aesthetics (1996) McGill-Queen`s University Press, Quebec, Canadá, 1997 ROUSSEAU, Jean-Jacques, Emílio, ou Da Educação, Martins Fontes, SP, 1995 SCHILLER, Friedrich von, A Educação Estética do Homem, Iluminuras, SP, 1995 Kallias, Cartas sobre la educación estética del hombre, Anthropos, Barcelona, Espanha, 1990 Lettere sull`Educazione Estetica dell Uomo, Armando Editore, Roma, Itália, 1993 Lettres sur l'Éducation Esthétique de l'Homme, Aubier, Paris, França, 1992 On the Aesthetic Education of Man in a series of Letters, Clarendon Press, Oxford University, Inglaterra, 1982 Poesía Filosófica, Hipérion, Buenos Aires, Argentina, 1994 Über die ästhetische Erziehung des Menschen, in einer Reihe von Briefen, Verlag Freies Geistesleben, Sttutgart, Alemanha, 1961 SILVA, Jorge Anthonio e, O Fragmento e a Síntese, A Estética Objetiva de Schiller, Ed. Perspectiva, SP, 2001 (No prelo) VAYSSE, Jean-Marie, Le Vocabulaire de Kant, Ellipses, Paris, França, 1998

Jorge Anthonio e Silva
Professor de História da Arte II na FACOM
e de Ética no Programa de Pós-Graduação do Centro Universitário Ibero-Americano
Autor de O Fragmento e a Síntese - Sobre a Educação Estética do Homem,
de Friedrich von Schiller, (Ed. Perspectiva-SP - no Prelo)

< página anterior